姜寨在哪里，姜寨有什么好玩的地方

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姜寨遗址百科

骊山大道

陕西省西安市临潼区辖街道

骊山街道，隶属于陕西省西安市临潼区，地处关中平原东部，临潼区南部，东邻秦陵街道，南依骊山，与仁宗街道接壤，西邻斜口街道，北与行者街道相连，总面积19.4平方千米。

骊山街道自然资源、人文景观丰富，拥有国家级森林公园——骊山国家森林公园，唐御汤遗址所在地——华清池，关中八景之一“骊山晚照”。还有骊山老母殿，“西安事变”的“兵谏亭”等。尤其是全国重点文物保护单位姜寨遗址，将中国金属冶炼史推前了3000年，将中国砚台使用史提前了4000余年。

姜寨遗址公园2020年能动工吗

1958年，半坡遗址博物馆建成，这是中国第一座遗址博物馆，对大遗址保护、展示、研究具有示范意义。

半坡遗址位于西安市东部，也是黄河流域规模最大、保存最完整的母系氏族公社村落遗址。

中国黄河中下游地区的母系氏族公社繁荣时期是在距今约6000年到7000年前，当时人们使用的是磨制石器。

半坡博物馆是在1958年半坡遗址考古发掘的基础上建成的。

博物馆现有陈列室和遗址大厅。

陈列室主要展出半坡遗址和姜寨出土的原始工具、生活用品及艺术品等；

遗址大厅为就地发现、原貌保存的半坡人居住区的一部分，面积约3000平方米，包括房屋、陶窑、窑穴、墓葬等遗迹；

辅助陈列有第三、第四两个展室，主要是举办一些与史前文化相关的专题性展览。在1994年，博物馆还兴建了一座“半坡母系氏族村”，观众参观后可了解到史前社会的风土人情和古老的华夏文明。

姜寨遗址2021年修建吗

在史前时期数以万计的村落遗址中，陕西临潼姜寨遗址也是最具有代表性的一处地点。这里地势平坦，气候湿润，土层深厚，河流纵横，以渭河为主干，北岸有清河、石川河，南有零河、戏河、玉川河、沙河、临河、潼河等支流。姜寨遗址就座落在临河岸边。

姜寨遗址距今多少年

陕西骊山为女娲氏族最早居住地居住、活动在陕西骊山一带的女娲很有可能是第一世女娲，理由主要是：

第一，骊山南麓有华胥氏陵，华胥氏是女娲氏的母亲，女儿一开始活动的区域一般不会离母亲太远；

第二，骊山顶上有人祖庙，附近有娲氏谷、女娲堡等遗迹，祭祀女娲伏羲的民俗，如正月二十日的“补天补地节”、吃补天饼等由来已久；

第三，骊山北麓有姜寨仰韶文化遗址，距今近7000年，和女娲氏族存世的时间基本吻合。

综合各种文献资料，可以认为，女娲氏族，大体上是由陕西骊山出发，一支向东迁徙，先后到达陕西潼关，山西永济、洪洞、寿阳、太原，河南汜水、西华、沁阳、登封、新密，山东任城、武梁等地；一支南迁，先后到达陕西平利，湖北公安、竹县、兴山，湖南长沙，四川彭山，广西都安、凌云等地；还有一支向西迁徙，到达甘肃天水等地。

姜寨遗址百科介绍

仰韶文化是黄河中游地区一种重要的新石器时代彩陶文化，持续时间大约在公元前5000年至前3000年，因1921年首次在河南省三门峡市渑池县仰韶村发现，故命为此名。

仰韶文化处于原始的锄耕农业阶段，制陶业比较发达，代表性遗址有仰韶村遗址、半坡遗址、双槐树遗址。

仰韶文化彩陶中大量鱼纹的存在具有极强的象征意义。由于鱼类具有繁殖能力强的特性，且又寓意丰收富余，因此古人在祭祀活动中为祈求家族繁衍兴旺，会举行“祭鱼”仪式，这在大量考古发现和历史文献中均有体现。

鱼纹是宗教祭祀中“祭鱼”仪式的反映，而人面鱼纹则是宗教祭祀中巫师形象的反映，这些均体现了“祭鱼”仪式的威严、庄重和神圣。

在仰韶文化中，鱼纹的演变经历了写实鱼纹、典型鱼纹、简体鱼纹和符号化鱼纹等阶段，虽然其形态从早到晚发生了很大的变化，但其象征意义不仅没有削弱，而且有所增强。仰韶文化早期，“祭鱼”仪式仅存在于关中和陕西南部地区，到庙底沟类型时期已扩展到整个黄河中游，并对周边地区产生了较大的影响。这说明“祭鱼”活动并没有停止、中断或被其他祭祀行为所取代，其贯穿于仰韶文化的始终。

姜寨遗址是什么文化

姜寨遗址

姜寨遗址，中国黄河中游新石器时代以仰韶文化为主的遗址。位于陕西省临潼区城北，地处临河东岸的第二台地姜寨遗址上。

姜寨遗址百科百度

龙山文化，大汶口文化。

从黄河流域广大地区的龙山文化遗址中，证明了耒已普遍使用，这就使得开垦土地的效率有了很大的提高。大量石镰、蚌镰等收割工具的发现，说明了农作物收获量增多。

而陶器中酒器的增多，表明在这个历史时期饮酒盛行。古代的酒都是用粮食酿造，没有富裕的粮食，不可能生产大量的酒。

伴随着农业生产的发展，畜牧业也有较大的发展，尤其比较明显的是家畜饲养业。我国传统的六畜：马、牛、羊、鸡、犬、豕已家庭饲养化。这些家畜的遗骨也见于龙山文化的各种遗址中。

手工业已从农业中分离出来，成为独立的生产部门。制陶业可以说是手工业部门中较大的一个。在这时期的遗址中，出现了大量的陶器，在制作方面也比从前精细，制陶技术已经发展到快轮制作。在山东龙山文化遗址中出土的黑泽光亮的陶器，质地细腻，胎壁薄如蛋壳，称为“蛋壳陶”。

这个时期制陶的一个明显特点是过去那种在氏族村落外的公共场所生产，被有生产经验的家族所代替。在河北邯郸涧沟发现的两座制陶遗址，都是在房屋边上。除了陶器外，玉器、骨器的生产也成为一种独立的手工业。

青铜的冶炼和青铜器的出现，说明人类社会由石器时代过渡到青铜器时代。它标志着社会关系的巨大变革和社会性质的飞跃。我国自什么时候开始有青铜器，这是关系到我国古代文明起源的重大问题。

古书中就有在夏代以前的黄帝时期，“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下”的记载（《史记·封禅书》）。而与黄帝同时的蚩尤也曾以铜制造兵器。

早在距今6000多年前西安半坡的仰韶文化遗址中，就发现了一个铜片，比半坡遗址稍晚的陕西临潼姜寨遗址中，也发现了一个黄铜片。

在距今约5000年左右，相当于中原仰韶文化晚期的甘肃东乡林家的马家窑文化遗址中，出土了目前已知最早的青铜刀。

到了龙山文化时期，在山东胶县三里河遗址中，出土了两件铸造而成的黄铜锥。在黄河上中游广大地区内，有的文化遗址还发现了铜渣、石范等。

总之，大约距今6000到4000年左右的历史时期里，在黄河流域广大的地区，都先后不同的进入了金石并用的过渡时代（也有学者认为是进入了青铜器时代）。

大汶口文化是我国新石器时代晚期的文化遗存，是1959年在山东大汶河两岸的宁阳堡头和泰安大汶口发现的。这种类型的文化遗存分布很广，不仅在山东境内、还延续及江苏和安徽北部。在河南和辽东半岛的一些地方也有发现。它延续时间很长，约有2000年左右（约公元前4300年至公元前2300年左右）。考古学家大体把它分为早、中、晚三期。

从早期墓葬来看，随葬品虽然有一些差别，但悬殊不是很大。在曲阜西夏侯发现的一座中期大墓，随葬品就多达119件，反映出墓主是一个富有者。

在大汶口还发现一个氏族制晚期的墓葬群。从发掘的133座墓中来看，有8座无随葬品，125座有一般的生产工具和生活用具。这其中的45座还有猪的下颌骨随葬，少的一二个，多的四五个，最多的一座有14个猪头随葬。有少数墓中还有玉器、象牙器、骨雕制品等贵重物品随葬。说明当时贫富分化已非常明显。

一部分富有者不仅占有较多的生产工具、生活用品和畜群，而且还占有在我国古代象征着权力、身份、地位的贵重的玉器、象牙器这一类的豪华奢侈品，说明墓主人并非一般的氏族成员。

在古代社会，手工制品的私人占有和交换的出现，是私有制产生的标志。随着产品的增加和商品交换的发展，加速了氏族成员或氏族间的贫富分化、阶级的形成，最终导致氏族制的瓦解，我国最早的奴隶制度产生了。

姜寨原始村落遗址

1997年6月25日，撤销临潼县，设立西安市临潼区，区政府驻骊山镇。

临潼区是西安的东大门，自周秦到汉唐，临潼一直为京畿之地，处于中国政治、经济、文化活动的中心地带。临潼是仰韶文化时期母系氏族部落先民生存繁衍的地方--姜寨遗址;是"烽火戏诸侯"周幽王爱妃褒姒一笑失江山故事发生的地方--骊山;是"项庄舞剑，意在沛公"的发生地--鸿门宴;是秦始皇历时39年修建气势庞大陵园的地方--秦始皇陵;是唐玄宗李隆基和杨贵妃恩爱缠绵、沐浴温泉的地方--华清池;是1936年张学良、杨虎城将军对蒋介石实行兵谏的地方--兵谏亭。

2008年5月27日，临潼正式被国家国土资源部评为"中国御温泉之都"。

姜寨遗址在哪里

1972年发掘的临潼姜寨遗址，被证明是母系氏族的部落遗址，属于新石器时代，为研究关中地区仰韶文化的发展序列提供了重要依据；这里不仅发现了陶埙，更加神奇的是还发现了黄铜片和黄铜管，证明此时的人类已经掌握了一定的冶金技术。在这个遗址里的人们开始了原始农业、家禽饲养，发明了烧陶、编织、防御、挖窑穴、造房屋、绘画、装饰等项技术，更加神奇的是这里还有了文字的出现。

由于在墓葬中发现的女人殉葬品要多于男性，这个遗址被认为是母系氏族时期。研究认为：距今约十至二三万年的旧石器时代中、晚期，远古社会由原始人群阶段进入母系氏族社会。

母系社会男性实际也和现在一样承担外面生产劳动，女性在家里担任看家煮饭的内务工作，但是由于女性生育的特殊性，氏族成员的世系均按母系计算，更使妇女在氏族中具有崇高的威望，居于主导的地位。

在这个群体中，女性的领导作用，是因为族群后代对母亲特殊的依赖性亲近性所致！因为这样，女娲才有可能带领族人成功治水，并因此事迹被广为传颂！

传说女娲发明了“笙”，但是在这个遗址里，发现了另外一种乐器“二音孔陶埙”。

姜寨遗址被证明是一个多部落聚集区，这就证明了史前部落迁徙、融合和不断发展变化的过程。

由于母系氏族内部的近亲繁殖导致人口质量问题，所以在姜源遗址的未来，族外配就成为当时爆炸式的举措，女娲这个敢为人先的女祖和伏羲的结合就成为事实！他们结合的后果就是产生更加优异的族群，伏羲敢于冲破禁锢与女娲结合，彻底改变了母系氏族社会形态，这可能就是母系氏族向父系氏族转变的开始，也拉开了人类真正高速发展进化的序幕！

姜寨遗址是哪个时期的

原始建筑是人类社会历史的真实反映。原始社会的北方以牛河梁为中心的红山诸文化，再现了大批史前建筑群落。本文通过对西辽河、大凌河流域，红山遗址内的主要建筑遗址和方国城邦建筑进行调研，试图揭示远古建筑的美学与环境设计意识的内在联系。

建筑是在原始的巢居和穴居的基础上发展起来的，其基本形式是利用固体材料来建造空间，以满足于人的居住和需要。人在建筑的实践中于天性，“按照美的规律来建造”。因此，原始社会末期就有了“作为艺术的建筑术的萌芽”。建筑一直沿着实用与审美相结合的轨道发展而来，成为社会物质文化的重要组成部分。我国最古老的建筑倭肯哈达，及原始石屋鸽子洞，表明旧石器时的建筑意识还没有形成。

殷商以前（公元前27世纪顷），未有固定之城郭宫室。至尧之时（公元前23世纪顷?），则“堂崇三尺，茅茨不剪”，后世虽以此颂尧之俭德，实亦可解为当时技术之简拙。至舜所居，则“一年成聚，二年成邑，三年成都”。初期之都市已开始形成。且宫室已渐华侈。

至殷代末年（公元前12世纪顷），纣王广作宫室，益广囿苑。然周武王革命之后，已全部被毁。箕子自朝鲜“朝周，过故殷虚，感宫室毁坏生禾黍”而伤之。其后约三千年，乃由中央研究院历史语言研究所予以发掘，发现若干建筑遗址。其中有多数土筑殿基，上置大石卵柱础，行列井然。

柱础之上，且有覆以铜櫍者。其中若干处之木柱之遗炭尚宛然存在，盖兵乱中所焚毁也。除殿基外，尚有门屋，水沟等遗址在。其全部布置颇有条理。后代中国建筑之若干特征，如阶基上立木柱之构架制，平面上以多数分座建筑组合为一院之布置，已可确考矣。

与殷末约略同时者，有周文王之祖父太王由原始穴居之情形下，迁至岐下，相量地亩，召命工官匠役，建作家室宗朝门庭，咏于《诗经》。

周文王都丰，武王都镐，在今长安之南。《诗经》亦有赋此区域之建筑者。

据《诗经》所咏，得知陕西一带当时之建筑乃以版筑为主要方法，然而屋顶之如翼，木柱之采用，庭院之平正，已成定法。丰镐建筑虽已无存，然其遗址尚可考。

文王于营国筑室之余，且与民共台池鸟兽之乐，作灵囿，内有灵台灵沼，为中国史传中最古之公园。

成王之时，周公“复营洛邑，如武王之意”。此为中国史籍中关于都市设计最古之实录。

都市之制：天子都城“方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市……”。盖自三代以降，中国都市设计已采取方形城郭，正角交叉街道之方式。

夏代早期的宫室

我国的原始社会时期是指从原始人群开始出现（距今约五十万年前）一直到夏朝建立（在公元前21世纪）为止的这一漫长的历史时期。原始社会是人类社会发展的第一阶段，人类出现，原始社会也就产生了。

在原始社会早期旧石器时代，人类只能制造简单的石器，通过狩猎和采集维持生活。新石器时代母系氏族得到了全盛，产生了农业和畜牧业，磨光石器流行，并发明了陶器。在新石器时代末期，人类已使用天然金属。到了公元前3000～前2000年左右，人类学会了制造青铜，进入了青铜时代。这一时期，生产力有较大发展。

随着农业和畜牧业在生产中地位的提升，男性逐渐取代女性取得了社会的主导地位，父系氏族公社形成了。处于原始社会的人类生产力水平很低，生产资料都是公有制的。随着生产力水平的提高，出现产品的剩余之后，就出现了贫富分化和私有制，随之也出现了阶级。许多文明的原始社会解体后都进入了奴隶社会。在原始社会时期，人类创造了象形文字，产生了原始宗教和图腾崇拜。艺术也在这一时期产生了。

新石器文化遗址

中国境内，在距今五十万年前的旧石器时代初期，原始人群曾利用天然崖洞作为居住住所。到旧石器时代后期，即距今约五万年以前，中国原始社会开始进入母系氏族公社时期。中华民族的祖先早就在黄土地层上挖掘洞穴，作为居住之所。新石器时代，黄河中游的氏族部落，在利用黄土层为壁体的土穴上，用木架和草泥建造简单的穴居和浅穴居，逐步发展为地面上的房屋，形成聚落。

从全部挖掘在地面以下的袋穴，上升到半在地下的浅穴；从露天的穴口,到用树枝等在穴口上搭盖遮蔽风雨的棚罩。穴居时代积累了对黄土地层的认识和夯筑的技能，在搭盖穴口顶盖的过程中也积累了木材性能的知识和加工的经验技巧。穴口周围堆土培实，以防地面水流入穴内；顶盖上留出洞口，以便排烟通风等等；这些措施，逐渐形成了某些固定的屋顶形式。

在南方某些低洼或沼泽地区，还从巢居逐步发展出桩基和木材架空的干阑构造。这些可以看作建筑的起源。新石器时代仰韶文化的西安半坡遗址、临潼姜寨遗址等可以看到当时的聚居点已经是有规划的形式，半坡遗址中显然已能分出居住、烧制陶器、墓葬等区域范围；居住区的中心有一座“大房子”；居住区外围挖有宽而深的壕堑，作为防护之用。

可以认为,在原始社会时期,中国建筑的特点已经开始萌芽。半坡遗址中许多小房子全都以一个大房子为中心,这种原始社会的生活方式,竟然如此深刻长久地遗传下来，后来发展成为集合若干单体建筑组成“组群”的总体布局原则。

原始建筑-建筑格局

姜寨遗址

古文献结合考古证明，远古的建筑分为巢、穴这两种形式。如韩非《五蠹》、《易·系辞》和《墨子·辞过》等谓“古之民就陵阜而居，穴而处。”

按象形古文解释，宫和室都是在相同的屋顶下，有台阶或两个分隔空间的为“宫”……这类文字的构成，在红山诸文化中均能找到佐证。如“小河沿”遗址，就是圆形双室房址，按现代说法是个越层的套间。“千斤营子”和“小河西”的早期建筑中，房屋朝向均坐北朝南，东南向设门，此遗俗延续至今。

典型的“兴隆洼遗址”是新石器中期唯一揭露清楚的聚落，誉为中国建筑史上的奇迹。该遗址与附近14处史前聚落构成关系。158座排列有序的房址集中在环城壕内，城壕内有一“寨门”，与《魏书·勿吉传》“筑城穴居，屋形似冢，开口于上，从梯出入”的记载吻合。

据考证“这一原始公社成员300余人，每一座房址为最基层的一级社会组织，每一排房址又是以血缘关系为纽带的第二级社会组织，围壕内便是以亲缘关系为基础的第三级社会组织——氏族部落。”清理完毕的“兴隆洼”房址已经超出了1000个。“富河”棚屋房址，系森林草原型原始建筑的典型；沈阳“新乐”再现了距今7200年前的原始聚落。

原始建筑-考证价值

南方较潮湿地区，“巢居”已演进为初期的干阑式建筑。如长江下游河姆渡遗址中就发现了许多干阑建筑构件，甚至有较为精细的卯、启口等。既然木构架建筑是中国古代建筑的主流，那么我们可以大胆将浙江余姚河姆渡的干阑木构誉为华夏建筑文化之源。干阑式民居这是一种下部架空的住宅。它具有通风、防潮、防盗、防兽等优点，对于气候炎热、潮湿多雨的地区非常适用。

它距今约六、七千年，是中国已知的最早采用榫卯技术构筑木结构房屋的一个实例。已发掘部分是长约23米、进深约8米的木构架建筑遗址，推测是一座长条形的、体量相当大的干阑式建筑。木构件遗物有柱、梁、枋、板等，许多构件上都带有榫卯，有的构件还有多处榫卯。可以说，河姆渡的干阑木构已初具木构架建筑的雏形，体现了木构建筑之初的技术水平，具有重要的参考价值与代表意义。

此外，龙山文化的住房遗址已有家庭私有的痕迹，出现了双室相联的套间式半穴居，平面成“吕“字型。套间式布置也反映了以家庭为单位的生活。在建筑技术方面，开始广泛地在室内地面上涂抹光洁坚硬的白灰面层，使地面收到防潮、清洁和明亮的效果。在山西陶寺村龙山文化遗址中已出现了白灰墙面上刻画的图案，这是中国已知的最古老的居室装饰。

穴居

《易·系辞》曰：“上古穴居而野处”。旧石器时代原始人居住的岩洞在北京、辽宁、贵州、广东、湖北、江西、江苏、浙江等地都有发现，这种大自然所天然赐予的洞穴是当时用作住所的一种较普遍的方式。进入氏族社会以后，随着生产力水平的提高，房屋建筑也开始出现。但在环境适宜的地区，穴居依然是当地氏族部落主要的居住方式，只不过人工洞穴取代了天然洞穴，且形式日渐多样，更加适合人类的活动。

例如在黄河流域有广阔而丰厚的黄土层，土质均匀，含有石灰质，有壁立不易倒塌的特点，便于挖作洞穴。因此原始社会晚期，竖穴上覆盖草顶的穴居成为这一区域氏族部落广泛采用的一种居住方式。同时，在黄土沟壁上开挖横穴而成的窑洞式住宅，也在山西、甘肃、宁夏等地广泛出现，其平面多为圆形，和一般竖穴式穴居并无差别。

山西还发现了“低坑式”窑洞遗址，即先在地面上挖出下沉式天井院，再在院壁上横向挖出窑洞，这是至今在河南等地仍被使用的一种窑洞。随着原始人营建经验的不断积累和技术提高，穴居从竖穴逐步发展到半穴居，最后又被地面建筑所代替。

巢居

《韩非子·五蠹》曰：“上古之世,人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害。”《孟子·滕文公》曰：“下者为巢，上者为营窟。”因此推测，巢居是地势低洼气候潮湿而多虫蛇的地区采用过的一种原始居住方式。《礼记》载：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居缯巢"，可见“巢者与穴居”也非因地域而截然分开。

在近年的考古工作中，一批原始社会公共建筑遗址被发现，如浙江余杭县土筑祭坛，内蒙古大青山和辽宁喀左县东山嘴石砌方圆祭坛，辽西建平县境内的神庙等。

这些发现，使人们对神州大地上先民的建筑水平有了新的了解，他们为了表示对神的敬之心，开始创造出一种超常的建筑形式，从而出现了沿轴展开的多重空间组合和建筑装饰艺术，这是建筑史上的一次飞跃。从此建筑不仅具有了它的物质功能而且具有了精神意义，促进了建筑技术和艺术向更高层次发展。

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